Deste logos sendo sempre os homens se tornam descompassados quer
antes de ouvir quer tão logo tenham ouvido; pois, tornando-se todas (as coisas)
segundo esse logos, a inexperientes se assemelham embora experimentando-se em
palavras e ações tais quais eu discorro segundo (a) natureza distinguindo cada
(coisa) e explicando como se comporta. Aos outros homens escapa quanto fazem
despertos, tal como esquecem quanto fazem dormindo. (HERÁCLITO)
1
– A ODS nº 3, em particular a 3.1 tem como objetivo reduzir para menos de
70/100.000 a taxa de mortalidade em gestantes dos nascidos vivos, até 2030. No
Brasil já estamos em 62/100.000, por isto nossa meta é um numero menor de mortes,
segundo o IPEA (2019)
2
– Segundo o site da ONU News (2022), e o Centro Regional de Informações para a
Europa Ocidental das Nações Unidas, “Todos os países da Europa já atingiram o
ODS sobre mortalidade materna. A
taxa média no continente (...) [está] bem abaixo dos 70 por
100 mil (...). Outro ODS alcançado (...) [é o da] mortalidade neonatal: (...)
Entre (...) 2010 e 2018, as mortes prematuras (...) caíram quase 20%.”
3
– Na América Latina a “Venezuela foi o primeiro país (...) a adotar (...) a
expressão “violência obstétrica”, como fruto de reivindicações” feministas. (Sena
e Tesser, 2016)
Segundo
Lima, Pimentel, Lyra (2021) “quando se analisa tais dados [obstétricos] a
partir do marcador raça, (...) os riscos para as mulheres negras são (...) maiores.”
A “menor renda (...) relatada [na pesquisa] foi de R$ 800,00, e a maior, R$
3,700,00. Todas as participantes tiveram assistência pré-natal e ao parto no
SUS, apenas uma participante tinha plano (...) de saúde”.
4
a – Segundo as páginas Portal Terê e Doity aconteceram duas palestras sobre a
violência obstétrica na UNIFESO (Universidade de Teresópolis RJ), em 24 de
Agosto de 2017 e 15 de Maio de 2019.
4
b – A formação do curso de filosofia em sua busca por uma visão mais alargada
sobre qualquer assunto apresentando diversas perspectivas e interpretações,
antagônicas inclusive.[1]
Ele se relaciona ao tema em função destas características. Exemplos abaixo:
Quando
se condena determinadas práticas obstétricas, é preciso ter em mente que para
estes profissionais salvar vidas é mais importante que qualquer outra questão,
mesmo que para mantê-la seja preciso o trauma.
A
invasão de Humanas e Sociais na área medica[2] não
deve atrapalhar estes ofícios em suas rotinas, pois podem elevar o número de
mortes. no combate a violência obstétrica pode-se criar entraves mentais[3]
nos profissionais de tal modo que estes venham a perder minutos preciosos que
salvariam a mãe e o recém-nascido em uma emergência.[4]
A
violência e o abuso de poder de alguns em função das circunstâncias são fatos.[5] Mas
infelizmente, algumas coisas só podem ser conseguidas com o uso da violência,
como por exemplo, a extração de um dente siso ou alguns tratamentos ortopédicos.[6]
A
obstetrícia em sua biomecânica (Melatti, 2014 e Mann, Kleinpaul, Mota, Santos, 2010)
gestacional e de forma naturalmente mais violenta no momento do “parto normal e
domiciliar auxiliados por parteiras.” (Cristaldo, 2020), em função das
contrações e da dilatação pélvica, possui algum ponto de contato com a
ortopedia.
É
preciso lembrar também das condições precárias de trabalho de muitos profissionais
da saúde, da pressão e do stress a que estão submetidos em função da caótica
dialética Demanda X Precariedade. Defendemos aqui os Profissionais da Saúde que
vivem “O Juramento de Hipócrates” (Sandoval, 2019) e não aos que hipocritamente
juraram à ética hipocrática.
A
subserviência dos países a órgãos internacionais como a ONU poderia conduzir à
perda da autonomia dos Estados destruindo assim a cultura de cada povo, as pluralidades
e diferenças étnicas, fabricando uma massa humana industrializada em prol de
órgãos estrangeiros, que muitas vezes não conhecem a realidade local.
Entendemos
que os problemas sociais sejam os frutos/sintomas dos problemas éticos e morais
e que para cuidar do fruto doente é preciso tratar a raiz, respeitando as
diferenças de cada planta, gostando destas diferenças, destes perfumes ou não.
A
busca pela extinção da dor na gestação e em outras áreas poderia resultar na
“mega plantação” (Armani, Gianeti, 2020) de seres humanos, como no filme Matrix
nos fazendo gradativamente deixar de ser pessoas, nos tornando produtos, nos
“coisificando”, pela promessa do utópico paraíso materialista ao abandonar o
pouco de natural que ainda temos?
Pesquisa/referências:
https://doity.com.br/palestra-adpf347-do-stf
https://institutocultiva.com.br/matrix-como-metafora-para-a-sociologia/
https://news.un.org/pt/story/2022/03/1782632
http://portaltere.blogspot.com/2017/08/ciclo-de-debates-discute-violencia.html?m=0
https://scielosp.org/pdf/icse/v21n60/1807-5762-icse-1807-576220150896.pdf
https://unric.org/pt/?s=ods+por+pa%C3%ADs
https://www.as.saude.ms.gov.br/wp-content/uploads/2021/06/livreto_violencia_obstetrica-2-1.pdf
https://www.cremesp.org.br/?siteAcao=Historia&esc=3
https://www.fmrp.usp.br/pb/arquivos/3652
https://www.infoescola.com/biologia/biomecanica/
https://www.ipea.gov.br/ods/ods3.html
https://www.scielo.br/j/csc/a/wbq3FxQH7HmVMySp7Y9dntq/?format=pdf&lang=pt
https://www.scielo.br/j/motriz/a/V4DbJt6QcVqjRmVzZVkyLNy/?format=pdf&lang=pt
[1] Para
um fazer filosófico abrangente.
[2]
Bem como em qualquer outra carreira.
[3] Se
o objetivo oculto for o controle populacional colocando a responsabilidade
pelas mortes em terceiros é perfeito.
[4]
Esta questão em particular me faz lembrar a critica de Platão aos poetas que
falavam sobre um ofício que não conheciam e os perigos deste comportamento para
a sociedade.
[5]
Não por acaso defendo que algumas carreiras precisam de testes de saúde mental
constantes para a manutenção da permissão e cargo de trabalho, e caso não
passem nos testes, terem suas licenças e cargos retirados sumariamente. Fora o
fato que alguns profissionais e profissões praticamente se portam como se
fossem deuses.
[6] Em
sua totalidade, como nas cirurgias.
SUMÁRIO
Fichamento do capitulo 2 de “A Dialética Simbólica”, referente as
páginas 37 a 42 do livro base..........................................................................................................................03
Nota complementar..........................................................................................................06
Referências......................................................................................................................07
Emoção
e reflexão
|
E |
motion recollected in
tranquillity[1]
(...) da arte em geral (...) é enunciado de um requisito básico para seu
exercício. (...) [,] de psicologia da arte.
Mas a palavra “arte”, no caso, deve ser
entendida em sentido mais amplo (...)
Deve abarcar, de certo modo, o orbe
inteiro das criações intelectuais (...) [pois] estas nem podem emergir nada sem
que alguma experiência[2]
espiritualmente emocional dê impulso inicial à criatividade (...), nem pode
encontrar as condições de sua plena manifestação formal sem o recuo posterior
que rememore essa experiência e a elabore na tranquilidade da reflexão.
“Reflexão”, aí, (...) designa o simples
retorno interior, consciente e deliberado à experiência, seja para reproduzi-la
(...), seja para completa-la ou altera-la. O que distingue o momento reflexivo
da experiência interior direta é o propósito consciente de fixa-la, seja [da
forma que for] (...), esse intuito vai precisamente em sentido contrário ao fluxo
vivo da experiência[3]
; é um retorno espiritual e intencional àquilo que, real e materialmente, não
retorna jamais. (pág 37)
Por essa razão, sempre me pareceu tolice
e mera pose a pretensão dos artistas que afirmam captar a experiência viva e se
julgam por isto mais sábios, quase como profetas ou anjos, em comparação com os
filósofos ou cientistas (...). Pois a “experiência viva” se não vem em forma de
(...) [criação intelectual humana (pág 37)], mas nela convertida (...) [pelo]
artifício do artista, que ao fazê-lo se distância tanto dela, indo em direção
ao espirito, quanto o faz o filósofo ou cientista, que dele se distancia apenas
(...) [pela] formalização que empregam.
(...) não me referi à experiência direta
e bruta, e sim a uma experiência já espiritualizada e valorizada. (...) na alma
excelsa a experiência, por menor que seja, indica sempre algo que vai muito
além da experiência, o particular é signo do universal e a experiência, (...)
já traz em plano de fundo o elemento de recuo contemplativo que a enaltece (...) com uma significação que
transcende (...)
(...) o homem profundo e sensível (...)
obtém colheitas mais ricas em repercussões interiores (...) simplesmente porque
já é de antemão quem é (...) (pág 38) [4]
(...) o verdadeiro poeta e o verdadeiro
filósofo (...) percebem com reais e imediatas certas relações mais sutis (...).
Mas mesmo esta experiência
espiritualmente diferenciada (...). Tem de ser transposta mediante um trabalho posterior
de rememoração, seleção, ordenação e etc. (...) daí o termo “obra de arte”, que
quer dizer: fruto do trabalho humano, jamais um dom gratuito da natureza.
Não existe, ademais, a menor diferença
específica entre a experiência espiritual (...) [de quem produz a “criação
intelectual humana” (pág 37)] quando o é verdadeiramente. (...) A diferença está
nos vários códigos [5]
que servem, depois, como que de guias (...) para a elaboração refletida.[6] (...). (pág 39)
Dessas exigências, (...)[7] Pouco
importa: o fato é que na hora de transformar sua experiência pessoal em forma
comunicável, o sujeito criador tem de levá-las em conta.
(...) [A] experiência interior a que me
refiro é aquela mencionada por Aristóteles. “Aqueles que passam por uma
iniciação (...) estão ali para (...) sofrer uma experiência interior e ser
postos em uma certa disposição...”. [8]
É evidente que esta experiência interior
(...) está precisamente, a meio caminho da experiência crua e da forma
conscientemente criada. É a precondição indispensável de toda “criação
intelectual humana” (pág 37) (...), sendo anterior e indiferente a estas
diferenciações de nomes de disciplinas.
É
por isso mesmo que, no julgamento das criações da inteligência, se pode levar
em conta (...) a elaboração (...) [,] a amplitude, a coerência e a qualidade da
experiência interior que lhe serve de base. Esta experiência é o que constitui
o “mundo” [de todo aquele que produz a “criação intelectual humana” (pág 37)]
(...), mundo que, (...) independentemente do esforço reflexivo posterior (...),
pode ser mais rico (...), mais integro (...), mais profundo e abrangente, ou
menos. Se existe um sentido na (pág 40) distinção entre “conteúdo” e “forma”, é
quando toma como sinônimo de “conteúdo” a forma da experiência espiritual como
tal, anterior (...) [a] forma concreta da “obra” (...) o julgamento qualitativo
da experiência espiritual transcende e abole as diferenças entre as disciplinas
formais (...)
Não é necessário, aqui, tomar a palavra
“iniciação” no sentido estrito e convencional de pertinência a uma confraria de
mistérios e de submissão a ritos tradicionais oficiados por hierofantes de
carne e osso. O espirito sopra onde quer, e, (...) quanto mais corrompidas e
esgotadas estejam as igrejas e as ordens secretas, mais se multiplicarão os
casos de comunicação direta entre o Sentido e a alma. [9]
Que uma experiência espiritual possa ser
bastante semelhante a uma outra; (...) os universos interiores de dois homens
de ofícios intelectuais diversos podem ser bem mais aparentados entre si do que
os de dois homens do mesmo ofício. (...) [se torna claro quando se observa]
As afinidades de “conteúdo”, no sentido
da comunidade de experiência espiritual, [que] transcende não somente as
diferenças de (pág 41) disciplina a disciplina, de gênero a gênero, porém, até
mesmo a diversidade de ideias e convicções pessoais (...) [, pois] não existe
vinculo de implicação reciproca entre a natureza da experiência espiritual e a
modalidade ou gênero, de sua expressão concreta nas formas das disciplinas
culturais reconhecidas.
Nota
complementar:
1) Este texto é uma aula de 2 de julho
de 1996 do seminário de filosofia, segundo nota de rodapé na página 37 do livro
base.
2) Nas
notas de rodapé podem ser encontradas complementos oriundos do próprio texto e também
comentários pessoais.
3) A
revisão final teve como trilha sonora o link abaixo:
https://www.youtube.com/watch?v=NyAIxYWIvx4
Referências
CARVALHO, Olavo de. A Dialética Simbólica. 2. Ed. Campinas,
SP: Vide Editorial, 2015
[1] Emocional
recordado em tranqüilidade. A tradução do Maestro Dante na aula foi “Emoção
recolhida na tranqüilidade”.
[2]
Segundo o Maestro Dante Mantovani na aula 2 do curso de filosofia da arte e de
estética musical do Seminário de Música, no ano de 2022, Um dos núcleos
principais da filosofia do professor Olavo de Carvalho é o primado da
experiência como fonte primordial do conhecimento.
[3]
Experiência da forma como vista no texto base.
[4] Na
página 38 existe um trecho, uma citação em francês que é a seguinte:
“Mon cœur profond ressemble à ces voûte d’église, où le moindre bruit s’enfle em
une immense voix”. Eu, com francês nível -10 com tradutor
de internet traduzi da seguinte forma:
Meu profundo coração se assemelha a essas abóbodas de
igrejas, onde o menor ruído se transforma em uma imensa voz.
Na aula o maestro Dante traduziu da seguinte forma:
Meu coração ressoa profundamente com vossas aspirações
e o meu reflexo bruto se infla na sua imensa voz.
[5] Os
códigos seriam como ferramentas diferentes em busca de alcançar o mesmo
objetivo.
[6]
Tendo sido refletida, está na memória nos conduzindo, portanto, de volta ao
início do texto base.
[7] Do
ofício ou senso comum, que são apenas ferramentas.
[8]
Frag. 153 (Synesius, Dio 48 A). Conforme nos mostra o texto base na
página 40.
[9]
Poderíamos, quem sabe, colocar aqui o termo “instituições” ampliando a abrangência da frase.
SUMÁRIO
Sinopse.................................................................................................................................
Capítulo I.............................................................................................................................
Capítulo
II............................................................................................................................
Capítulo
III..........................................................................................................................
Capítulo
IV...........................................................................................................................
Capítulo V............................................................................................................................
Capítulo
VI..........................................................................................................................
Capítulo
VII.........................................................................................................................
Nota complementar..............................................................................................................
Referências..........................................................................................................................
Sinopse:
A educação dos jovens (...) – Diferença entre as artes (...) – Da literatura,
da ginástica, da música e do desenho – A utilidade (...) [e a] educação – Da
ginástica e da música
Capítulo
I
§1. (...) a educação dos jovens deve ser um
dos principais objetos de cuidado por parte do legislador; (...) os Estados que
a desprezaram prejudicaram-se (...) os costumes (...) são os mais seguros
fundamento (...); e os costumes mais puros dão sempre o melhor governo.
§2. (...) em toda espécie de arte, há
coisas que é precioso conhecer antecipadamente, e hábitos que é preciso
contrair, para estar em condição de executar os trabalhos (...) o mesmo deve
acontecer com as ações virtuosas.[1]
Mas como existe um objetivo único para a cidade, (...) a educação também deve
ser única para todos, administrada em comum, (...) aquilo que é comum a todos
deve também ser aprendido em comum (...) [, e] não imaginar que cada cidadão se
(pág 267) pertence a si próprio, e sim que todos os cidadãos pertencem à cidade
(...) [e devem] harmonizar-se com o cuidado que cabe ao todo. [2]
§3. (...) pode-se louvar aos (...) que
empregam o máximo de atenção na educação dos filhos (...) [e] ela deve ser
comum (...) [a todos. Porém,] não mais se entende quanto às matérias que os
jovens devem aprender para chegar à virtude e à vida perfeita (...) [,] se
convém ocupar-se da inteligência ou das qualidades morais. [3]
§4. (...) Não se sabe a certo se deve
ensinar as artes úteis à vida, ou os preceitos de virtude, ou a ciência de pura
recreação. [4]
Capitulo
II
§1. (...) entre as coisas úteis é
preciso que se esteja a par principalmente daquelas que são de incontestável
necessidade (...)[5]
[evitando a exclusividade das artes mecânicas.][6]
chamamos mecânicas todas as artes que alteram as inclinações naturais do corpo,
e de todos os trabalhos que são mercenários; porque não deixam ao pensamento
nem liberdade, nem dignidade.[7]
§2. Mas nada há de servil em cultivar
certas ciências liberais, pelo menos até certo ponto. Só uma aplicação
exagerada e a pretensão (...) [da] perfeição (...) podem produzir os
inconvenientes [8]
(pág 268) (...) [.] há muita diferença conforme o fim que se tem em vista (...)
[.] quando o único objetivo é a utilidade[9]
(...) nada há nisso de mesquinho (...) [. Porém o] trabalho que se faz para
outrem parece possuir algo de mercenário e servil. As ciências e as artes (...)
apresentam, pois, essa dupla tendência (...) [10]
§3. Hoje a educação compreende (...): a
gramática, a ginástica e a música (...), às vezes o desenho. A gramática e o
desenho são considerados úteis à vida (...) [.] A ginástica serve formar a
coragem. Quanto à música, (...) hoje ela só é ensinada como arte de recreação,
ao passo que antigamente fazia parte da educação; pois a própria natureza (...)
[busca nos] proporcionar nobres distrações; porque (...) é a natureza que
começou tudo. [11]
§4. Se o trabalho e o repouso são ambos
necessários, o repouso é, sem dúvida, preferível ao trabalho, e geralmente é
preciso procurar o que se deve fazer para aproveita-lo. Não se trata,
certamente, de simples prazer, porque disso se deduziria ser para nos, o
prazer, o objetivo da vida (...) é preciso, quando se recorre aos prazeres,
espreitar o momento favorável para deles fazer uso, como (...) remédio.[12]
§5. Parece que existe no próprio
descanso uma espécie de prazer, felicidade e encanto unidos à vida, mas que se
encontram somente nos homens livres[13]
de todo trabalho[14],
(...) a felicidade é o objetivo sobre o qual nos apoiamos sem cuidado, em pleno
prazer. (...) [Que este] não é o mesmo para todos [.] (pág 269) O homem
perfeito concebe a felicidade perfeita, compondo-a das virtudes puras.
§6. (...) Resta, pois, que ela [, a música,]
seja útil para as horas de descanso, o que a faz ser admitida como parte da
educação. Compreendeu-se nome aquilo que se considera como distração dos homens
livres. (...) a música é a distração mais agradável, quando os homens se
entregam ao prazer.
Capitulo
III
§1. (...) existe uma educação que deve
ser ministrada aos jovens, (...) por ser liberal e digna (pág 270) (...) os
antigos nos prestaram o seu testemunho às partes essenciais da educação; disso
nos dá a música uma prova evidente. (...) é preciso ensinar aos filhos certas
coisas úteis (...) porque proporcionam o meio de adquirir muitos outros
conhecimentos.
§2. O mesmo não podem dizer do desenho.
(...) o estudam (...) para chegar a uma concepção mais delicada da beleza dos
corpos. Aliás, em tudo só procurar o útil é o que menos convém a homens livres
que tem um espirito elevado. (...) se devem formar os hábitos nos filhos antes
de formar a sua razão, e o corpo[15]
antes do espírito. (...)
§3. (...) nos Estados que passam por
prestar os maiores cuidados à educação das crianças, muitos se empenham em
dar-lhe uma constituição atlética, assim aviltando as formas e o
desenvolvimento do corpo. Os lacedemônios, (...) à força de acostumar os jovens
às fadigas, por ser este o meio de dar-lhes uma coragem indómita, fazem-nos
ferozes. (...) Mesmo quando a coragem militar fosse o principal objetivo, não
se pode alcança-la por esse meio; porque, nos outros animais, assim como no
homem, a coragem não aparece acompanhar os temperamentos mais ferozes, e sim os
mais dóceis.[16]
§4. (...) sabe-se (pág 271) ainda que os
próprios lacedemônios, enquanto empregaram todo seu tempo nos trabalho de
fadigas corporais, tiveram superioridade sobre outros povos, mas hoje estão bem
atrasados (...) [.] eles não deviam sua superioridade ao seu modo de exercitar
os jovens, mas sim ao fato de se baterem contra inimigos que não se
exercitavam.
§5. É preciso, pois, colocar em primeiro
lugar a honra e não a ferocidade. (...) os animais selvagens não arrostariam[17] um
perigo em nome da honra; só o homem de bem disso é capaz. Mas os que esforçam
demasiado a criança nesta parte da educação, e a deixam na ignorância absoluta
das coisas que é preciso saber, só fazem dos filhos péssimos (...) por quererem
torna-los uteis à sociedade (...) [.]
Capitulo
IV
§1. (...) Até a época da adolescência só
se devem empregar exercícios pouco fatigantes, proibindo às crianças uma
alimentação excessiva e todos os trabalhos pesados, a fím de que nada possa
prejudicar o seu crescimento. [18]
§2. Mas, a partir da puberdade, os
jovens se entregarão durante três anos, a outros estudos, (...) porque não se
deve cansar o corpo e a inteligência ao mesmo tempo. (...) a fadiga do corpo é
prejudicial ao desenvolvimento do espírito, e a do espirito ao desenvolvimento do
corpo. (pág 272)
§3. (...) sobre a música (...) não é
fácil apontar a influência que ela pode ter, e se é como prazer e descanso que
se deve ser considerada (o que também se poderia dizer do sono e do uso do
vinho puro); porque essas duas (...) são agradáveis, e ao mesmo tempo acalmam
os nossos pesares. (...) faz-se mais ou menos o mesmo uso destas três coisas –
o sono, o vinho e a música, chegando-se mesmo a acrescentar-lhes a dança.
§4. Será preciso crer que a música
contribui com qualquer coisa para a virtude (...) ou então que ela contribui ao
mesmo tempo para o prazer e para o desenvolvimento do espirito? (...) não se
deve fazer da instrução uma simples distração, pois instruir-se não é
distrair-se, e o estudo vem acompanhado de algum aborrecimento.
§5. (...) aquilo que para as crianças é
um negócio importante destina-se a diverti-las quando forem homens (...)[.] E,
com efeito, é natural que aqueles que sempre se dedicam a um só trabalho,
elevando-o à altura de arte, nele melhor sucedam que os que consagram o tempo
necessário para aprende-lo.
§6. A mesma objeção surge supondo-se que
a música possa melhorar os costumes. Para que estuda-la, ao invés de (pág 273) gozar-lhe
o verdadeiro prazer e poder julgar escutando os outros? (...) Sem conhecer a
música os lacedemônios, diz-se, podem muito bem julgar das belezas e
imperfeições da harmonia.[19]
(...)
§7. Pode-se ainda considerar (...) [que]
os poetas não nos representam Zeus cantando e tocando lira (...) [e] que a
música é uma arte servil, e que para exercê-la é preciso estar embriagado ou
querer divertir-se.[20]
(...)
Capitulo
V
§1. O primeiro ponto é saber se ela [, a
música,] deve fazer parte da educação, ou se deve ser excluída, e se é uma
ciência, um prazer, ou um simples passatempo.
(...) ela parece reunir todas três [características]. Porque o prazer
tem por fim o descanso, (...) [que é] agradável, (...) uma espécie de remédio
contra a fadiga (...) [.] o passatempo deve reunir o honesto ao agradável;
(...) a felicidade se compõe dessas duas condições (...) [. A] música (...)
instrumental ou (...) [com] canto é uma das coisas mais agradáveis.
§2. (...) o maior prazer dos mortais é o
canto. (...) a música nos reúne e nos divertimentos (...) faz nascer a alegria.
Este motivo bastaria (...) para (...) que os jovens aprendessem a música. Porque
todo prazer que não prejudica é conveniente (...) como distração. (...) é útil
procurar um descanso nos prazeres que a música proporciona. (pág 274)
§3. (...) os prazeres de que falo não se
referem a coisa alguma que deva estar no futuro; ao contrário, refere-se às
coisas passadas, como os trabalhos e as penas. (...) é tal a coisa que faz com
que se espere encontrar a felicidade em todos os prazeres.
§4. Quanto a saber se é preciso estudar
música não só por ela própria, mas também pela sua utilidade como um modo de
distração (...) a influência que ela pode exercer no coração e na alma. E essa
influência seria incontestável se fosse verdade que a música tem poder de
modificar os nossos gostos à sua vontade.
§5. Ora, que ela produza tal fato é
claramente provado pelas árias melodiosas de muitos músicos, principalmente de
Olimpo. Essas árias (...) despertam o entusiasmo na alma, e o entusiasmo não
passa de um movimento especial da alma (...) [. É] claro que o primeiro dos
nossos estudos e dos nossos hábitos deve-se julgar serenamente, e só colocar o
prazer nas sensações honestas e nas ações virtuosas. (pág 275)
§6. Ora, nada imita melhor os
verdadeiros sentimentos da alma que o ritmo e a melodia, seja em se tratando de
cólera, da meiguice (...) [e etc.] a música desperta em nossa alma em todas
essas paixões.
§7. Os objetos que recaem sobre os
outros sentidos como o tato e o gosto, não tem analogia alguma com as afeições morais
[.] (...) Se se cogita da importância da escolha dos modelos, (...) são os quadros
de (...) Polignotos ou qualquer outro pintor ou estatutário que se aplique a
representar os costumes.
§8. (...) a música é a imitação das
afeições morais, (...) existem diferenças essenciais na natureza dos diversos
acordes. Aqueles que os ouvem se impressionam de diferentes modos a cada um dos
seus acordes: alguns destes (...) predispõem à melancolia e a sentimentos
concentrados (...) [, outros à] voluptuosidade e abandono (...) [, outros
ainda] à alma paz e repouso (...) [, e outros mais excitam] o entusiasmo. (pág
276)
§9. E o que observam (...) os que se
aprofundaram nessa arte da educação: (...) apoiam-se, em seus raciocínios (...)
[e] no próprio testemunho dos fatos (...) [. As] diversas espécies de ritmos
(...) exprimem costumes calmos, pacíficos, e outros perturbação e movimento
(...) [.] É incontestável pois, que a música exerce um poder moral[21]
(...) [;] é também evidente que se deve a recorrer, ensinando-a aos jovens.
§10. A juventude é precisamente a idade
próspera ao estudo dessa arte; porque é natural que os jovens não suportem
aquilo que nada oferecem de agradável. (...) a música é (...) uma das coisas
que (...) trazem agrado. Parece (...) que existe na harmonia e no ritmo algo de
análogo à natureza humana (...) a alma e uma harmonia, e outros que ela encerra
a abraça a harmonia.
Capitulo
VI
§1. Será (...) preciso (...) que os
jovens aprendam a música exercitando-se aprendam a música exercitando-se no
canto [22] e
tocando instrumentos (...). Porque é (...) impossível, ser bom juiz numa arte que
não se pratique. (...) [,] é preciso que as crianças tenham uma ocupação (...)
a matraca que se dá aos meninos a fim de que (...) nada quebrem em casa [23]
(...) [.] A matraca é, pois, um brinquedo que convém aos pequerruchos (...) [.]
Deve-se, pois, ensinar a música aos jovens, e obriga-los a cultivá-la eles
próprios. (pág 277)
§2. (...) é preciso, para bem julgar uma
arte, a ela estar afeito, deve-se praticá-la ao menos durante a juventude,
(...) [.] E então se poderá apreciar a grandeza dessa arte e dela gozar graças
ao conhecimento que se terá adquirido na juventude.
§3. Quanto à censura, que fazem alguns à
música, de ser ocupação baixa e servil, (...) aos homens cuja ocupação tem por
fim a virtude política, quais acordes e ritmos que devem estudar, e que
instrumentos lhes convêm aprender tocar. (...) Nada impede (...) que a música
tenha certos tons próprios a produzirem os excessos mencionados. [24]
§4. Também se compreende que é preciso
que o estudo da música em nada possa prejudicar as coisas que se tiver de fazer
em seguida, nem aviltar o corpo, (...) ou impróprio para as funções civis; ela
não deve ser a princípio um obstáculo à prática das forças do corpo, mais tarde
aos trabalhos do espirito. (...) É preciso, no entanto, nele estar exercitado,
pelo menos o suficiente para sentir prazer nos cantos e ritmos que tem beleza
real, e não somente na música comum e vulgar (...).
§5. Claramente se compreende quais são
os instrumentos dos quais se deve fazer uso. (...) apenas aqueles que farão dos
jovens ouvintes inteligentes a tudo que se refere à educação musical e aos
outros ramos dessa arte. Alias, a flauta não é adequada a operar sobre as
afeições morais. (pág 278) Só deve ser empregada quando os espetáculos tem mais
por objetivo corrigir (...) [.] o emprego da flauta tem algo de contrário à
necessidade de instrução e impossibilita o uso da palavra. [25]
§6. (...) entregaram-se a todos os
gêneros de conhecimentos, (...) a nenhum querendo desprezar: foi isso que os levou
a elevar a arte de tocar flauta à altura de verdadeira ciência.[26]
(...) se viu em Lacedemônia um magistrado (...) [flautista], e logo (...) em
Atenas (...) a maioria dos homens livres procurava adquirir esse talento.
§7. Mas depois renunciou-se a essa arte,
quando a própria experiência ensinou a melhor distinguir o que tende para a
virtude [27]
(...). Aboliu-se também um grande número de instrumentos que antigamente se
usava, e todos os que exigem um prolongado exercício da mão. [28]
§8. Não sem razão imaginaram os antigos
uma fábula a respeito da flauta. Contam que Atena, que a inventara não tardou a
pô-la de lado (...) porque este instrumento deforma a fisionomia. No entanto, é
mais verossímil que tal se desse porque o estudo da flauta em nada contribui
para o aperfeiçoamento da inteligência.[29]
Capitulo
VII
§1. Não aprovamos, pois , em matéria de
instrumento, e de educação musical, a perfeição que vá até a arte, e que é tal
como constatamos nos concursos solenes. Aquele que a (pág279) procura não
trabalha para se aperfeiçoar em virtude, mas para o gozo dos que escutam, e por
prazer grosseiro e vulgar. [30] É
por isso que tal talento não nos parece convir a homens livres, mas antes a
mercenários (...); porque a intenção é má, e delas eles fazem um objetivo. [31] O
espectador ignorante (...) [transforma] a música a tal ponto que [lhe] atribui
(...) um caráter particular (...) [, deformando] seus corpos (...) [pelo] jogo
(...) [que os] instrumentos exige[m]. [32]
§2. Trata-se agora de examinar, em
matéria de harmonia e ritmos, se todos as harmonias e ritmos devem ser usadas
na educação, ou se existe alguma distinção a estabelecer. (...) para os que
trabalham na arte musical, a divisão em dois gêneros, (...) [ou três. A]
música, (...) se compõem de melopéias e ritmos; mas não se deve ignorar o efeito
de cada uma dessas (...) à educação.
§3. (...) reconhecemos já ter sido o
assunto tratado (...) por sábios músicos de profissão, e filósofos possuidores
de um conhecimento (...) de música, (...) consultem suas obras aqueles que
queiram detalhes exatos e completos (...) [33]
§4. (...) aceitando a divisão dos cantos
adotados por alguns filósofos, (...) diremos que o uso da música não se limita
a um só gênero de utilidade, e que, antes, ela deve ter vários. (...) ela pode
servir à instrução, à purificação, [34] (...);
ao prazer, (...) distração e repouso após uma atenção prolongada. [35]
Disso resulta claramente que se deve fazer uso de todas as espécies de
harmonias, mas não de um só modo em todos os casos. [36] (...)
é preciso fazer servir os cantos morais à instrução (...) (pág 280) os que são
próprios a despertar o entusiasmo (...)
§5. Esta maneira de impressionar-se, tão
viva e profunda em certas pessoas, existe no fundo de todos os homens, só
difere pelo mais ou pelo menos. Por exemplo, a piedade, o medo e também o
entusiasmo (...) movimentos da alma (...) [. Existem] os que se tornam calmos e
absortos sob a influência das melodias sagradas, (...) dir-se-ia que encontram
o remédio que poderia purifica-la. [37]
§6. Os homens predispostos (...) devem
forçosamente experimentar o mesmo efeito (...) todos devem experimentar uma
espécie de purificação e alivio acompanhada de uma sensação de prazer. É assim
que os cantos que purificam as paixões dão aos homens uma alegria ingênua e
pura (...), é com tais harmonias e canos que os artistas que executam a música
(...) devem agir sobre a alma dos ouvintes.
§7. No entanto, havendo duas espécies de
espectadores, uns homens livres e bem educados, outros grosseiros, artesãos,
mercenários (...) [38],
é preciso também conceder esses últimos diversão e representações próprias (...).
Cada qual só encontra prazer naquilo que se adapta à sua natureza. (...) Mas na
educação, como já foi dito, só se deve servir de cantos morais e harmonias
convenientes.
§8. (...) a harmonia dórica, (...) a ela
é preciso acrescentar (...) outra (...) que tenha aprovação dos filósofos que
trataram deste assunto e quer meditaram sobre a parte da educação que se refere
á música. É erradamente que Sócrates (...) só permite a união da harmonia
frígia à dórica, [39]
(pág 281) após proibir o uso da flauta; porque a harmonia frígia produz o mesmo
efeito, entre as harmonias que a flauta entre os instrumentos; ambas despertam
paixões e (...) entusiasmos.
§9. (...) todos os cantos consagrados a
Baco e todos os movimentos desta espécie são mais acompanhados de flauta que
qualquer outro instrumento; mas é nos cantos adaptados à harmonia frígia que
eles tomam o característico que lhes convém especialmente; (...) Filoxênio
(...) tendo-o começado [a compor uma música] no tom dórico, (...) viu-se
forçado pela própria natureza da sua composição, a recair na harmonia frígia,
que se adapta a esse gênero de poesia.
§10. Quanto à harmonia dórica, concorda-se
(...) em reconhecer-lhe um caráter de gravidade sustenida e de energia varonil;
(...) como é, em nossa opinião, esse
meio termo que se deve procurar segurar, (...) exatamente a relação em que se
encontra a harmonia dórica com outras harmonias, segue-se evidentemente que os
cantos dóricos são os que se deve ensinar aos jovens. (...) há dois dois
objetivos que se deve ter em vista (...) porque, com efeito, deve-se procurar
de preferência aquilo que é possível e convenientemente para cada indivíduo.[40]
§11. (...) muitos daqueles que se ocupam
da música censuram a Sócrates o fato deste desaprova, na educação o emprego dos
cantos desta espécie sob o pretexto de (pág 282) que eles têm o característico
da embriaguez. (...) esses cantos são antes a expressão da fraqueza da idade.
Resulta disso que é bom (...) estudar essas harmonias e cantos. (...) [e] acrescentar-lhe
qualquer outro tom semelhante que conviesse à infância (...) podendo (...)
instruí-la e inspirar-lhe o sentimento de decência; o tom lídio tem esse duplo
mérito, [41]
(...) há três coisas a observar em relação à educação: o meio termo, a possibilidade
e a conveniência. (pág 283)
Nota complementar:
1) A edição da Martim Claret, e as três digitais
ofertadas pelo maestro e pelos meus professores da graduação para a minha
pesquisa e a que busquei de forma autônoma tiveram o mesmo problema e,
portanto, não foram utilizadas neste trabalho, foi utilizada uma quinta.
Procurei
auxílio do professor da minha graduação em filosofia que, além de me enviar um
link com o livro em formato digital me forneceu a seguinte resposta:
“Olá
Maurício está parte que Aristóteles fala sobre Educação:
O Papel da Música.
“Há
mais ou menos quatro coisas que de ordinário se ensinam às crianças: 1°- as
letras; 2°- a ginástica; 3°- a música; alguns acrescentam em 4° a pintura; a
escrita e a pintura para as diversas circunstâncias da vida; a ginástica por
servir para educar a coragem. Quanto à música, sua utilidade não é igualmente
reconhecida. Muitos hoje a aprendem apenas por prazer. Mas os antigos fizeram
dela, desde os primeiros tempos, uma parte da educação, pois a natureza, como
já dissemos várias vezes, não procura apenas dar exatidão às ações, mas também
dignidade ao repouso. A música é o princípio de todos os encantos da vida.
[...].””
Este
trecho acima, pela analise do conteúdo, da mensagem, se encontra no capítulo 2,
§3.
Nas
notas de rodapé podem ser encontradas complementos oriundos do próprio texto e também
comentários pessoais.
ARISTÓTELES. A Política. Bauru, SP: EDIPRO, 2009
[1]
Preocupação com o educar na virtude.
[2]
Educação estatal para o bem do Estado e não para o indivíduo. A educação
individualizada não é bem vista.
[3] O
não consenso entre os educadores é algo bastante antigo em função das diversas
variáveis que cada modelo educacional busca em função dos objetivos e qual
seria o melhor para a sociedade. Causaria estranhamento à mim se professores
sérios chegassem em um consenso em nosso tempo, levando em conta que a nossa
sociedade é muito mais complexa e geograficamente maior que os Estados gregos
da Antiguidade.
[4]
Não existe consenso quanto ao melhor caminho educacional neste momento
histórico da Grécia Antiga.
[5]
Preocupação com a sobrevivência do corpo
[6]
Pois impossibilita para a virtude e inteligência, como pode ser visto no texto
consultado na página 268.
[7]
Preocupação com a sobrevivência da alma e a dignidade.
[8] Os
perigos da obsessão, talvez.
[9] O
ser útil à si mesmo e amigos.
[10] E
como tem pessoas que prostituem sua arte e ciência por causa de um prato de
lentilhas.
[11]
Este trecho ou muito similar está também em “Nota complementar” em função da
ajuda recebida neste fragmento, ajuda esta que merece ser mencionada.
[12]
Hedonismo com equilíbrio e não de forma desenfreada como se tornou hoje e já
demonstrou o Marquês de Sade na literatura.
[13]
Todo vício escraviza retirando assim a liberdade, portanto, é preciso cuidado
com o prazer para não nos tornarmos escravos/viciados. Quantos escravos,
viciados em sexo existem na sociedade?
[14]
Não podemos nos esquecer jamais da importância do ócio criativo.
[15]
Sobre o esporte existia uma divisão em duas partes. A ginástica olhava para a
saúde de forma global e científica sendo mais teórica. A pedotríbica focava
exclusivamente os exercícios, sendo mais prática. Conforme página 271.
[16]
Ferocidade e coragem, para Aristóteles são coisas diferentes.
[17]
Encarariam sem medo.
[18]
Incrível como os antigos já sabiam tantas coisas.
[19] É
possível julgar bem algo que não se conhece?
[20]
Também conhecida como inspiração divina ou musa inspiradora. A titulo de
curiosidade, Musa era uma divindade. Existe uma para cada arte, e arte na
Grécia Antiga incluía a medicina, a navegação, a poesia, a música e etc.
[21]
Moral está relacionado ao comportamento em sociedade.
[22]
Canto coral, solfejo e etc.
[23]
Evitando assim problemas e aborrecimentos maiores para os pais.
[24]
Ou a virtude necessária aos homens da política.
[25] A
boca está ocupada no sopro.
[26] O
virtuosismo musical já existia na Antigüidade, não foi criação do romantismo do
século XIX.
[27] O
que me leva a cogitar que, segundo Aristóteles, Platão não estava completamente
errado em suas colocações sobre a arte. Quem sabe, não mesmo?
[28] O
trabalho não era bem visto na Grécia Antiga. Me parece que isto não mudou nos
dias de hoje.
[29]
Atena preside as ciências e as artes, conforme página 279 do livro base.
[30]
Aristóteles nos faz entender que o virtuosismo musical necessário aos concursos
solenes, competições, festivais, shows de calouros e etc, nos retira um tempo
precioso para o desenvolvimento das virtudes pessoais.
[31]
Ao abandonar as virtudes, as questões éticas e morais, uma sociedade não pode
produzir bom fruto. Pessoalmente entendo que, diversos dos problemas sociais
seriam resolvidos ao retornar a olhar as questões éticas e morais.
[32]
Isto continua igual até hoje.
[33]
Indicação e fomento a pesquisa.
[34]
Consultar “Poética” do mesmo autor para maiores detalhes acerca de sua visão
sobre o tema.
[35]
Lembrando o que o Maestro Dante falou na primeira aula sobre o usar a leitura
de várias línguas antes de dormir para induzir o sono, o descanso.
[36]
Fazendo me lembrar do professor Antônio Gastão, compositor, professor da licenciatura
em música da UCP em Petrópolis – RJ e de nossas conversas sobre o trabalho do compositor
musical nos dias de hoje.
[37] O
que nos faz lembrar da obra do Dr Minh Dung Nghiem, “Música, inteligência e
personalidade, da Vide Editorial.
[38]
Curiosamente surge uma sonoridade poética apesar de não ter rimas como objetivo
e nem a busca pelos finais similares das palavras utilizada.
[39]
Ver a “República” de Platão.
[40] O
tônus muscular da juventude facilita o cantar notas mais agudas
[41]
Sendo, talvez o preferível para se iniciar este tipo de estudo, justamente em
função do duplo mérito.
